缓粘结钢绞线 从妓院瓦肆到数字舞台的戏曲传承 陈腐“猴戏”焕新记

　　昨年，婺剧《三白骨精》摘得18届文采桂冠缓粘结钢绞线 ，巡演火爆，票难求，精彩片断在短平台大受好评。在此之前，国产游戏《黑神话·悟空》在群众掀翻高涨；动漫电影《浪浪山小魔鬼》以“平行天下”里小妖的西游故事，引发数“职场工东说念主”共识……《西纪行》俨然已成为刻下期间具人命力和影响力的经典IP之，不绝刷新着东说念主们的期待，带来颇多出东说念主料到的惊喜。非常是在近B站跨年晚会上，创意戏曲秀《三白骨精》以不拘格的前卫姿态燃动全场，在线上线下引发年青东说念主热议，将戏曲这“非遗”艺术向“破圈传播”的新轮潮。

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　　问世已数百年的《西纪行》何以能领有如斯持久不断的“魔力”？以“猴戏”为代表的西游戏曲又为何能在不同的舞台上常演常新？要回答这问题，还需从这条滚滚而至的西游之路细说开去。

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　　作家：殷富华（艺术酌量院戏曲酌量所助理酌量员）

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　　从史实到神幻

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　　戏曲为西游故事赋予世俗化与笑剧精神

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　　人所共知，百回本的章回演义《西纪行》是喻户晓的“四大名著”之，可是五光十的西游天下却远不啻于此。看成世代累积型演义，《西纪行》的成书、传播与演化历经漫长复杂的经过。唐贞不雅三年，玄奘法师历时十七载取得真经。归国后经他口述，由弟子辨机编录成《大唐西域记》；又有弟子慧立、彦悰撰成《大唐大慈恩寺三藏法师传》，以记载师傅作事，此二书除纪实除外，已融入宗教神气与神异彩，成为西游故事的开动开首。而后唐宋文东说念主札记等，都不乏对玄奘故事的志怪化演绎。约成书于宋代的说经话本《大唐三藏取经诗话》中已有编造的猴行者与沙神，但行文朴拙，主要为施展佛法通畅，与贩子巷陌芸芸众生尚有距离。

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金陵世德堂本《西纪行》插图中的白骨精故事 贵府图片缓粘结钢绞线

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　　包括宋元戏文《鬼母子揭钵记》《陈光蕊江流梵衲》，元杂剧《二郎神锁皆天大圣》《是非那吒三变化》等在内的西游戏，则对演义成书饰演着举足轻重的角。元代杨景贤创作的《西纪行杂剧》聚了此前纷纷的“西游”元素，取经队伍与故事结构在其中基本定型。除此除外，戏曲还从两个层面为西游故事注入了新活力，即轩敞泼的世俗风情与诙谐烂漫的笑剧精神。

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　　此时，戏曲中西游故事的主张从布道走向世俗化，沾染了多等闲焰火气。以《西纪行杂剧》为例，相较于《大唐三藏取经诗话》中单纯看成护法者的“白衣才人”，杂剧中的孙行者是个具民间气味的坚信“妖仙”。他有齐全的庭谱系，手足姊妹均是名号响亮的魔头；抢劫金鼎国公主为妻室，携有俗例听说中“猿猴好”的原始因子；还动辄用神偷伎俩，将母仙衣占为己有。猪八戒在此剧次出现，他好馋嘴、偷奸耍滑，充分彰昭着“食也”的本能面，却也率爽脆、自带亲切感。唐僧亦非传统意旨上的大德僧，取经动机是“报皇恩万万千”“本日报了父仇，荣显了父母”，入世彩热烈。他胆小怯懦的面并非对其东说念主格的刻意矮化，而是戏曲的时时使然。就情节而言，现有元明西游戏多以斗法为主要履行，各路神魔送上场场富余好奇、游戏的宝物和法术比拼，贴市民的审好意思好奇。

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　　其次，这时期的西游故事有了笑剧精神的融入。不雅众光临妓院瓦肆是为了“茶余饭饱斋时辰……待去歌楼作乐，散闷消愁”（安说念《嗓淡行院》），因此“插科诨……欲雅俗同欢，智愚共赏，则当全在此处堤防”（李渔《闲情偶寄》）。跨越言，戏曲笑剧精神的内核在于破礼乐经管，追求自在然的风范。比方元杂剧《唐三藏西天取经·迎僧》中，老回僧、小回僧闲聊少说的幽默对答；《西纪行杂剧》六出《村姑演说》，以乡下东说念主目光对戏曲上演作夸张转述，都是在骨干除外横生枝蔓、戏谑嘲弄，颐养节拍并为不雅众带来穷兴奋。

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　　西游戏为其后者提供了错误的灵感泉源，《西纪行》演义恰是从中给与了丰厚滋补，有遴荐地禁受，并融晚明猖厥办法文艺想潮，陈出新，以嬉笑怒骂写尽世态情面，以笑剧手法传递生动激越的童话精神，于奇情中蕴含邃哲想，凝铸成部绝代经典。

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　　从“案头经典”到“舞台经典”

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　　在好看设计、舞台好意思术、上演技能各面尽显“十八般技能”

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　　自明代世德堂刊《西纪行》（现有早的《西纪行》版块）演义问世缓粘结钢绞线 ，明清西游戏基本皆以此为本来改写，戏曲也成为“西纪行”故事的主要传播路线之。其中，清宫连台本大戏《昇平宝筏》可谓个错误坐标，该剧虽不乏渲染歌舞升平、四民乐业的颂圣谀辞，但在编创者的匠心运之下，盛开出树帜的爽朗，信得过将“案头经典”滚动为“舞台经典”。

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　　康熙年间宫廷演戏已日渐时时，康熙帝曾传旨改订《西纪行》脚本，但仍嫌粗略。酷不雅剧的乾隆帝命大臣张照再次改写，乾隆本《昇平宝筏》共十本240出，“曲文皆文敏亲制，辞藻奇丽，援用内典经卷，大为妙”（昭梿《啸亭续录》）。在宫廷演剧全盛期，逐日演本，连演十天告限制。《昇平宝筏》领域庞大、情节丰富，曲白生动俚俗，上演、不雅赏强，标志着戏曲舞台艺术的良好进度表层楼。

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婺剧《三白骨精》 贵府图片

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　　先，在这部戏中，照旧不错看到以敷演打扰紧凑为审好意思取向。以三白骨精故事为例，前源可纪念至《大唐三藏取经诗话·过长坑大蛇岭处六》之“白虎精”：“涔涔之中，有白衣妇东说念主，身挂白罗衣，腰系白罗裙，手把白牡丹花朵，面似白莲，十指如玉。不雅此妖姿，遂生疑悟”，将阴郁雾雨、葳蓁鲜花等预见组起来，衬托出少妇之面庞幽好意思、身世离奇，引东说念主想象。其原型则是“面皮裂皱，露爪张牙，摆尾摇头，身长五丈。定醒之中，满山都是白虎。”基于令东说念主印象刻的反差感，《西纪行》演义27回塑造出白骨夫东说念主这典型妖魔形象。《昇平宝筏》则将黄袍怪与白骨夫东说念主成立为皎皎兄妹，连缀起演义28回后的黄袍怪故事，写白骨夫东说念主被身后，黄袍怪修建说念场，誓要为妹复仇，由此伸开打扰酣畅的大战。演义的缀段结构在剧中得到了紧密的勾连，悟空从奈被逐，钢绞线厂家到奋身下山救师傅于水火，组成了齐全周延的情节单位，气呵成，给不雅众带来连贯千里浸的体验感。这情节改编，也奠定了现现代地戏排练白骨精故事的雏形。

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　　其次，《昇平宝筏》通过丰富的科介诠释、角调度和机关砌末，营造出为鬼为蜮的玄幻天下。清宫凭借丰足财力，开荒出恢宏富丽的三层戏楼，令西游故事的玄幻想象落地为具象舞台。大戏台从上至下为福、禄、寿层，并设有天井、地井、仙楼，利用绞盘、云兜、云板等机械，调控演员升降，或施纵火彩、武器等砌末。《昇平宝筏》的科介明晰叙述了演员在何台上演，怎样穿梭移动。如甲本十五出，杂扮地盘从“寿台上场门上”，符基层神祇身份；与此造成昭着对照，十九出净扮，“天井下云板，揭谛等引佛乘云板，由内升至禄台科”，模拟腾云下凡；二十出水卒“从地井内上”，施救陈光蕊；可谓踢天弄井所不成。斗法武戏也得到了精妙呈现，比起前代西游戏，剧中武科介加细巧。如戊本五出，“悟空执棒”，红孩儿“执枪，从寿台上场门上，作讨厌科”，交战中莲台从天而下，红孩儿不知内情直接坐下，“莲座内现天罡刀，圣婴作惊科”；随后“场上作收天罡刀”，不雅音稳坐莲台。刺激的斗法桥段尽显良工巧匠的艺术巧想，给不雅众带来目不暇接的视听盛宴。

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　　说念光年间宫廷演剧衰微，巨额被撤回的民籍艺东说念主动了宫廷与民间的换取，促进了民间戏曲艺术提高。《昇平宝筏》在好看设计、舞台好意思术、上演技能各面可谓尽显“十八般技能”，以精雕细镂的艺术追求，成为西游演剧史上扼制淡薄的瑰宝，刻影响了后世诸多西游戏。

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　　从“猴戏”到“破圈”

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　　经典之是以生生不休，正在于源源不的革生力军

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　　晚清民国以来，西游戏中尤以悟空为主角的武戏受迎接，养殖出“猴戏”这时时形象的称谓，袒清楚作风迥异的派系、身怀技的名角。京剧猴戏享闻明，分“北派”和“南派”。前者由“同光十三”之杨月楼独创，强调酷似，勤快塑造神威尊容、气度独特的好意思猴。后者贯注对真猴的模拟，使用传神脸谱和毛头，展现烦燥手段，以郑法祥、盖叫天等为代表。20世纪中世，绍剧猴戏在学习南派猴戏的基础上应时而生，1960年的绍剧电影《孙悟空三白骨精》凭借令东说念主眷顾的情节、昂传情的唱腔，结电影特技，在海表里引起荡漾。1982年杨洁执的电视剧《西纪行》是几代东说念主心目中的经典记念，六小龄童饰演的孙悟空可谓点睛之笔。

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京剧《大闹玉阙》 贵府图片

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　　与此同期，西游题材仍在戏曲舞台延续，如国京剧院的经典武戏《大闹玉阙》，长幼咸宜、世代相传，成为国学走出去的标杆；泉州市提线木偶戏传承保护中心的《火焰山》，私密将提线、杖头、掌中木偶与东说念主偶融为炉，好奇横生……但是，受新兴文娱式的冲击，戏曲艺术也面对着商场流失、抒发亟须新的严峻挑战。在此配景下，婺剧《三白骨精》和B站同题创意戏曲秀的奏效实施疑是剂强心针，不仅有劲抗击了“戏曲已逾期”的论调，也带来很多端庄启示。

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　　面，从西游戏的古今演变可看出，经典之是以生生不休，正在于源源不的革生力军。这源于戏曲东说念主陶冶相长、敢于纠正的胸怀风格，以及与期间精神共振的价值追求。B站《三白骨精》引东说念主注视之处，即是对科技果敢理的诳骗。甫开场，屏幕上灵动的三维CG动画先声夺东说念主，金箍棒横空出世，令东说念主耳目新。动画时而以写意的曲直水墨、缠绕遨游的红绸，烘托悟空内心的压抑与交锋；时而以倾圯的山石、暗淡灯光下醒盘算推算巨型盔头，象征白骨夫东说念主推广的逸想……这具有科技感的舞好意思设计并不喧宾夺主，反而令东说念主感到新颖别致、推己及人。整台节目将多剧种有机融，作事于故事申报，以病笃的矛盾当然进剧情。而要想在短短几分钟内申报个刻的故事殊为不易，主创东说念主员又别出机杼地更动古典诗词资源，开首以原著简陋的回目“尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐好意思猴”揭示粗犷，又援用演义中的骈赋“峰岩重迭，涧壑湾环。虎狼成阵走，麋鹿作群行”渲染苍莽古意。悟空千里痛不甘的反问“我果真错了吗”，亦是追求真义、正义、梦想的东说念主们共同发出的呼声；唐僧的说教之词随之响起，句式整皆、言约意丰，以盛开式结局引发想索。不用说婺剧《三白骨精》若自己摸索创造的“角色”，仅停留在对川巨变脸的鉴戒，则难以达到如今的震撼果。以东说念主机代替传统的渔线，亦是悲不自胜的编削，而非轻重极端的盲目趋新。

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　　另面，西游戏的盼愿也在于经典的底蕴与后劲。“部经典作品是本每次重读都像初读那样带来发现的书……是本永不会消耗它要向读者说的切东西的书”（卡尔维诺《为什么读经典》）。经典如万花筒，可从不同视角看到万紫千红的场所。历史悠久的西游故事恰是这么的经典，跟着期间变迁，已积存成条泱泱洪水，融汇于海纳百川的中华秀传统文化中。婺剧《三白骨精》中，悟空不羁的英豪品格、战不堪的乐不雅精神，以及取经团队尽释前嫌、齐心勠力的古道心扉，不带给不雅众热烈心灵震颤。B站《三白骨精》将京剧、婺剧、秦腔、桂剧、川剧中的大攀纣棍、下、吹火、棍出箱、火彩换衣等“活儿”网尽，令不雅众在热烈视听冲击中，再行感知戏曲艺术历久弥新的魔力，引发厚的文化自信。

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　　《西纪行》三十二回，在经过番进修后，“师徒们心同体，共诣西”，唐僧以“寻穷寰宇名水，历遍东说念主间不到山”之句欷歔路筚路破烂的路径。而要复兴“经典怎样取得重生，陈腐戏曲艺术怎样与时俱进”的叩问，也正需秉执这份不畏艰险、前赴后继的探索精神。

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　　《光明日报》（2026年01月28日 16版）缓粘结钢绞线

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